鐔津文集

是故君子貴其敦本也。聖賢貴其盡理也。古

人有言曰。晉楚之富不可及也。彼以其富我

以吾仁。彼以其爵我以吾義。吾何慊哉。古人

有言。樂天知命吾何憂乎。窮理盡性吾何疑

乎。

存心存心

教人者正其所存。能教也。存心者省其所感。

能存也。存心乎善則善類應之。存心乎惡則

惡類應之。心其非定象也。在其所存者也。應

之非定名也。在其所感者也。其所感苟存而

應之。豈不速乎而感應之數未始跌也。吾嘗

驗之。其人聞其為心始善而人鮮不愛之也。

聞其為心始惡而人鮮不惡之也。雖喜怒未

出其己而彼之愛惡已來。故存心者必慎其

所以感之者也。而辯人者必觀其所以應之

者也。是以聖人感人心而天下和平。故曰。觀

其所感。而天地萬物之情可見矣。有人于此

曰。人莫之知以惡心而欺人。迨惡積而禍至。

孰曰心不可知乎。有人于此曰。心不可欺。以

善心而待人。迨善積而福至。孰曰人可欺乎。

故曰。禍福與善惡相交也。嗚呼人無全信久

矣哉。信其所心而不信其所感也。夫天地至

遠而誠感之通。性理至神而物感之滅。堯舜

不家勸而天下厚。厚之感也。桀紂不人誘而

天下偽。偽感之也。感應之謂其可忽乎。休徵

者所以應。其善政之所感也。咎徵者所以應。

其惡政之所感也。五福者善人所存。吉之驗

也。六極者惡人所存。凶之驗也。天人相與未

嘗睽也。吁豈天為之。人實召之。夫政者示天