三教平心論

道。劣佛者議佛。三教雖不同。而涉議論則

一。吾將平其心以評之。切以為議之當其罪。

則彼說不容於不屈。議之失其實。則已說有

時而自屈。是非得失至理而止。天下後世不

可誣也。今取議儒者觀之。司馬遷曰。儒者博

而寡要。勞而無功。抑不思。一物不知。君子所

恥。可謂博矣。而忠恕之道一以貫之。謂之寡

要可乎。焚膏繼咎兀兀窮年。可謂勞矣。而修

身及家平均天下。謂之無功可乎。蓋遷之學

非儒學也。宜其不足以知儒也。程頤儒者也。

其論佛也則以為邪誕妖異之言。塗生民之

耳目。蓋佛之說無涯。而頤之見有限。對醯鵒

而談浩劫。宜其以邪誕妖異目之也。然頤亦

嘗反而思之乎。邪誕妖異於儒教則有之。易

曰。見豕負塗載鬼一車。詩曰。天命玄鳥降而

生商。史曰。甲申乙酉魚羊食人。傳曰齊侯見

豕人立而啼。至于神降于莘石言于晉。魏顆

見老人。狐突遇申生。謂之邪可也。謂之妖可

也。謂之異可也。詩曰。帝謂文王。予懷明德。

夫天不言也久矣。偶有言焉。人烏得而聞之。

今也予懷之語。若見其口耳之相接。不謂之

誕可乎。因程頤邪誕妖異之謗。而求儒家邪

誕妖異之實。蓋有不可得而掩者。今取議佛

者觀之。唐有傅奕者。精術數之書。掌司天之

職。前後七上疏謗褻佛教。時有李師政者。著

內德論以辯之。其論曰。傳謂。佛法本出於西

胡。不應奉之於中國。則不然矣。夫由余出于

西戎。輔秦穆以開埧業。曰磾生於北狄。侍漢

武而除危害。何必取其同俗。而捨其異方乎。