三教平心論

為太史令。特藝者耳。愈以文章顯。乃儒者

也。藝者之言。夫人固得與之辯是非。儒者之

論。世俗每不敢以致可否。吾則曰。言之而當

理。雖非儒而可遵。言之而涉誣。雖果儒而可

辯。愈不明吾道一貫之理。可不明而辯之。使

其言之誤後世乎。愈之言曰。佛者夷狄之一

法。彼徒見佛法來自西域。遂從而夷之。殊不

知。佛生於天竺。而五天竺為南閻浮提之正

中。是佛家固以彼為中也。後漢書曰。佛道神

化興自身毒。其國則殷乎中上玉燭和氣。是

儒家亦以彼為中也由是知此固一中國也。

反彼亦一中國也。而謂之夷可乎。天地之大

無窮盡。列子曰。無極復無極。無盡復無盡。

是知其無極無盡者。而不知其有極有盡也。

阿育王藏如來舍利於閻浮提者。八萬四千

所。而在今中華者。僅一十九所。則中華在閻

浮提內。豈不猶稊米之在太倉乎。何以知此

果為中而彼果非中乎。愈之見但知四海九

州之內為中國。四海九州之外為四夷。外此

更無去處矣。豈知四夷之外復有非夷者哉。

愈之見坐井觀天之見也。不然北史所載大

秦國者。去幽州數萬里。而居諸夷之外。其國

衣冠禮樂制度文章與中華同一殷盛。故號

曰大秦。而與大漢齒。由是觀之。則四夷之外

固有中國。而漢書以身毒為中國。信不誣也。

井鼃不足以語海。固非愈之所能知也。

愈又曰。舜禹在位百年。此時中國無佛。漢明

帝時始有佛法。在位纔十八年。殊不知。脩短

之數係於善惡。而善惡之報通乎三世。故曰。