三教平心論

釋氏不淫邪之戒也。故維摩居士亦有妻子

常懷遠離。楞嚴經云。於己妻妾未能遠離者。

得生天福。曷嘗禁其生養之道哉。

愈又曰。何有去聖人之道捨先王之法。而從

夷狄之教以求福利也。觀愈此言。則愈之不

識佛也亦甚矣。蓋佛之教人與人之學。佛豈

徒在於區區之福利哉。佛以一大事因緣故

而出現於世。吾儕亦以一大事因緣故而歸

向於佛。佛所讚者依而行之。佛所戒者遵而

守之。由權而實由漸而頓。蓋期以識心見性

超脫生死而至於佛也。福利云乎哉。故自佛

之五乘論之。人乘者謂能持五戒。則其福報

可以為人。天乘者謂能修十善則其福報可

以生天。斯二乘者以福利言可也。若夫後之

三乘。則當以理觀。不可以福言矣。三乘之理

固未易言。姑自其粗迹言之。則聲聞圓覺猶

不過為止息之地。必至於佛菩薩之地。而後

為理之極也。前輩曰。佛者極也。謂天下萬善

萬理。至佛而極也。今之學佛者。蓋求以詣其

極也。福利云乎哉。朱晦菴之論佛也曰。以其

有空寂之說。而不累於物欲也。則世之賢者

好之。以其有玄妙之說。而不滯於形器也。則

世之智者悅之。以其有生死輪迴之說。而自

謂可以不淪於罪苦也。則世之傭奴爨婢黥

髠盜賊亦匍匐而歸之。若愈之所謂福利者。

正晦菴所謂傭奴爨婢黥髠盜賊亦歸之者

也。愈之不識佛也如此而乃果於謗佛。正猶

越犬不識雪而吠。蜀犬不識日而吠也哉。

三教平心論卷上