三教平心論

三教平心論卷下

靜齋學士劉謐撰

愈又曰。其身死已久。枯朽之骨凶穢之餘。豈

宜以入宮禁。蓋以佛身之舍利。而比凡庶之

朽骨。何其無忌憚。一至此哉。涅槃經曰。爾時

世尊。以大悲力從心胸中火湧棺外。漸漸闍

維碎金體成末舍利。以是知佛骨者。佛之舍

利也。吳孫權赤烏四年。康居國三藏康僧會

至金陵。詔至問狀。會進曰。如來大師化已千

年。然靈骨舍利神應無方。於是齋潔懇求至

三七日聞鎗然有聲。起視瓶中五色錯發。權

與公卿黎庶聚觀曰。希世之瑞也。使力士鎚

之而砧碎。光明自若。於是建塔。其地曰佛陀

里。又秀州精嚴院有一舍利。一日行道一日

入定。行道者旋轉不息。入定者寂然不動。嵩

禪師作行道舍利記。蓋以其道之驗也。九流

百家紛然。謂之道則與佛未始異也。稽其驗

則天下無有也。競尊其師。謂佛不足與其聖

賢校。及其死也不數日而形腐。不百年而骨

朽。其神則漠然烏有乎恍惚。豈其道亦有未

臻於佛者乎。然舍利之見乎天下者。古今多

矣。有盤空而翔者。有無端而至者。發光而

並日月者。不可聞者。不可碎者。若此行道

晝夜振之而不息。天下未始見也。捧其塔而

敬之。則金鐸益轉。若與人意而相應異乎美

哉。然則舍利之神奇若此。而以之比凡骨可

乎。列子曰。生則堯舜死則腐骨。故雖褒稱