三教平心論

趨善其人以此相化克己齋戒。好生止殺稱

誦佛經。悛心改行為仁為慈。為孝為廉為恭

為順。蓋日有遷善而不自知者。則不素飡兮。

亦孰大於是哉。彼民之窮且盜又何關於釋

氏哉。詩曰。小東大東杼軸其罕。傳曰。民有饑

色野有餓莩。民之窮也。若此時中國無佛也。

書曰。竊神祇之犧。牷牲用以容。傅曰。盜不

可詰絕。又不能止民之盜也。若此時則中國

無佛也。太宗貞觀之間。釋氏之教殊盛。僧尼

不勝其數也。食用不勝其廣也。而外不閉旅

不齎糧。何斯民之不窮不盜也。明皇開元之

際。釋氏之徒愈繁。僧尼不減於貞觀也。食用

不減於貞觀也。天下富羨攘盜松絕。何斯民

之不窮不盜也。是知民窮且盜。決非釋氏之

所致明矣。如必曰有佛而民窮。則無佛之時

成湯何必患困窮。如必曰有佛而民盜。則無

無佛之時季康子何必患盜哉。孔子之不欲

雖賞之不竊。何干出家者繁哉。

愈又曰。棄而君臣去而父子。蓋指出家者而

言也。抑不思子陵傲光武而耕富春。歐陽公

稱其為聖之清。未嘗曰棄而君臣也。太伯捨

太王而逃刑蠻。孔子美其為德之至。未嘗曰

去而父子也。以是比之。佛何過哉。況割愛出

家。非特獨善其身。證果成道。將以普度一

切。法華經云。我等與眾生。皆共成佛道。而

況於君臣父子哉。故常人之於君。反不過極

其敬順。而釋氏之於君父。則能誘之以正法。

常人之於子弟。不過致其慈愛。而釋氏之於

子弟。則能化之以正道。妙莊嚴王者。藥王之