大寶積經

如，亦非未來真如違過去真如。又過去真如

不違現在真如，亦非現在真如違過去真如。

又未來真如不違過去真如，亦非過去真如

違未來真如。又未來真如不違現在真如，亦

非現在真如違未來真如。又現在真如不違

過去真如，亦非過去真如違現在真如。又現

在真如不違未來真如，亦非未來真如違現

在真如。又去來現在真如即蘊界處真如，又

蘊界處真如即染污清淨真如，又染污清淨

真如即流轉寂滅真如，又流轉寂滅真如即

加行真如，又加行真如即一切行真如。而一

切行即是真如，而此真如即一切行。

「復次舍利子！夫真如者即是實性、即是如性，

是非不如性、是不遠離性、是無發動性、是無

嬈亂性、是不相違性、是無違諍性。又舍利子！

夫真如者無所違諍，以無違諍名曰真如，然

諸如來說名違諍。舍利子！真如說名隨順攝

受。何因緣故如來乃說以為違諍？舍利子！如

來違於一切諍故。以是因緣，菩薩常現一切

違諍。又諸如來本無違諍，亦未曾起。何以故？

無違無諍說名如來，而常現諸色像違諍。非

唯如來而有動亂，諸菩薩摩訶薩以如實智

觀如來身，於如來身平等法性即觀自身平

等法性，又於自身平等法性觀察如來平等

法性，又於自身平等法性觀察諸身及以非

身，於一切身及以非身觀察於彼不思議身。

菩薩摩訶薩於緣生法了一切身，既了知已

引攝法身。舍利子！菩薩摩訶薩當於引攝此

法身時，我說是等便證法身。既得證已，又