出曜經

火盜賊怨讎之類竊來傷害。是故說曰，觀世

若干變也。知法起滅跡，知跡起滅其事有

二：一者結跡，二者陰跡。能滅其事乃應無

為，是故名曰，知法起滅跡。賢聖不樂世，愚者

不處賢者，賢聖永滅諸惡不處群俗，鶴飛

則高不樂丘塚，猩猩好淨不處廁溷，賢聖

之人亦復如是，不處群俗與共同光；愚者好

惡不處賢眾。是故說曰，賢聖不樂世，愚者不

處賢也。

解知念待味，思惟休息義，

無熱無飢想，當服於法味。

解知念待味者，經歷無數生死已來，未曾得

此念待之味，世多甘美殊勝之味，苷蔗葡

萄如此之比不可稱數，晝夜享之無有厭足；

然不從此得至無為，念待味者未曾經口，設

當一遇永無飢渴，其餘味者展轉生死墜

墮三塗，欲求出期實為難矣。是故說曰，解知

念待味也。思惟休息義者，彼脩行人專精一

已思惟禪定，心所念法終不錯亂，從初至竟

不識其緒，是故說曰，思惟休息義也。無熱無

飢想者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴

是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚難；正使飲

此四大海水欲消其渴者，未始見也。欲除其

渴永使不生，唯有八解澄淨之味，乃得消

此眾渴之本。是故說曰，無熱無渴想。當服

於法味者，所謂法味，眾施法施勝，眾味法味

勝，得此味者法身不離苦本，斷諸世俗飢渴

之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之

味者，安坐無為？不自慇懃欲求得道跡者甚