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僧，僧中有殘，因眾除滅。又云：四事無殘，此
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雖犯有殘，因僧滅罪，故曰僧殘。問曰：「四篇皆
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是有殘，何以獨此戒言有殘？」答曰：「四篇雖
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是有殘，不一切盡因僧滅。如三十事中，三事
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因僧滅，餘則不因。九十事中，七事因僧，餘則
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不因。十三事，一切因僧。又犯此戒，行波利
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婆沙亦在僧中，摩那埵亦在僧中，出罪亦在
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僧中，餘戒不爾，故名僧殘。又此戒不共，如比
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丘犯得僧殘，比丘尼犯得波逸提。」問曰：「何以
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不同？」答曰：「為令二眾有差別故。又云：女人
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煩惱深重難拘難制，若與制重則罪惱眾生。
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又云：女人要在私屏多緣多力苦乃出精，男
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子不爾，隨事能出，故不同也。若比丘作方便
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出精，精未出，變為尼然後出，無罪。以尼無出
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精方便故。若比丘故出精，一心即變為尼，
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即清淨住。若比丘作六夜摩那埵未竟即變
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為尼，亦清淨住。若行波利婆沙未竟即變
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為尼，亦清淨住。若比丘尼變為比丘亦如是。
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不共戒如是。共戒云何？若比丘先作僧殘未
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成，變為尼然後成事，先比丘得偷蘭遮，尼
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得僧殘，以罪同故。若比丘尼變為比丘亦
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爾。若比丘犯僧殘，一念變為尼，乃至十年
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五年覆藏然後變為尼，一種十五日除罪。
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若比丘尼犯僧殘，一念不覆藏乃至發露，行
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十五日法中一日二日若變為比丘，但作六
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夜摩那埵，然後出罪。若先犯罪有覆藏日，即
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變為比丘，隨本覆日行波利婆沙。」夢中出精
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者，有三事能發煩惱：一因緣、二方便、三境
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界。眾生先善業故生富貴處，但以婬欲為
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