律二十二明了論

說不定。譬如第四定，是不定諸罪因故，故名

不定。何以故？一切罪部聚，說緣起所生，於中

皆具足。有餘師說：此二不定似律本義，律餘

文句皆為釋此。若人於二不定中能攝應律

義，從此二所生罪於律中能顯，是名能善簡

擇罪三角。若人能如理了別罪三角義，此人

必定能解想真實義。偈曰：解想真實立

學處。釋曰：律中說學處有二種：一想學

處、二真實學處，復有想真實學處。此中若人

犯一戒，觀察彼意後，方分別此罪從想生起、

此罪從真實生起、此罪從二生起。此中如於

初波羅夷，有想、有真實，若人至癡狂法故不

覺觸、或由正思惟，不噉觸味。於非道起道想、

於道起非道想，噉觸味。此中約想判罪。於女

男、黃門人、非人畜生、下門女根及口中，起顛

倒想。此中約真實判罪。由此道理，於二判罪

亦爾。於我所立波羅提木叉論中，從一切學

處，想罪及真實罪悉攝顯在此義中，為離繁

文是故略說。偈曰：自性立制所有戒，如

理分別能解說。釋曰：是前所說想罪、真

實罪。由此罪門，佛所立學處有三種：一、性罪；

二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意惡

業所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此過

犯中故意所攝，有染污業增長，與此俱有罪

相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了

別戒、或由失念、或由不故意過犯，此中若無

惑及惑等流，又無念念增長，是名制罪。若

具二相，是名制性二罪。若人能如理了別此

學處義，此人於律則明了，不看他面。偈曰：