大寶積經論

藥。乃至若起空見者，我說彼人則不可治。此

喻示現，譬如病人不正將息令動諸患，順動

病因順不動病因前後故，受二種苦受。如是

人無我見不滅同我見，及生空法無我執不

離，自順煩惱病故。前後取二種滅，故名為

滅。菩薩不如是。是中滅善勝者，如經「譬如有

人怖畏虛空」如是等。「如人空中自念分別橫

執計作物怖畏，彼已作如是言：除此空除此

空」如是等。如是住人無我中，不住法無我，我

慢故生怖畏。於虛空處不可說事中，橫執虛、

橫安執已，安執故色等故色等想，求彼斷事。

菩薩不爾，是中有此心亂勝事，故言「迦葉！譬

如畫師，自畫作恐怖夜叉鬼像如是」等。如是

失行亂者，住人無我故，自分別念實有境

界。彼以想等倒故，令成顛倒。菩薩不爾。云

何釋說因？以二種喻：一者幻師喻；二者二木

相磨喻。初喻示現觀能取者，人無我智唯取

諸行，彼以法無我智觀，是法無我智名為能

取及觀。然彼人無我智與法無我智為因，以

有彼故有此喻。若幻師與幻人為因，喻若幻

人食，彼師如是行者，以法無我智、眾生無我

智離假名性故空，離彼分別故寂，可捨相故

無有堅固，空無物故。不牢觀者如食，第二喻

示現。譬如二實證得，是中如實證得所有觀，

彼能取所取寂靜思惟念因不捨離，永得彼

內知決定智生。是中觀所取者，謂眾生無我

智觀，能取者行法無我智，彼二如上下二木

順故。寂靜思惟以寂靜因故，內所證知生決

定知，名為真實證。此之二木喻，顯示有因