阿毘達磨法蘊足論

身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪

憂。於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。是現脩

習四念住法。過去、未來苾芻脩習四念住法，

應知亦爾。」云何於此內身住循身觀，若具正

勤正知正念，除世貪憂？內身者，謂自身若在

現相續中、已得不失。於此內身循身觀者，謂

有苾芻，於此內身從足至頂，隨其處所觀察

思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此身中唯有

種種髮毛爪齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、脾腎心肺、

肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生

熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時，所起

於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近

了，機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，

是循內身觀，亦名身念住。成就此觀，現行

隨行、遍行遍隨行、動轉解行，說名為住。彼觀

行者，能發起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵

意不息，復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀

行者，能起於法簡擇乃至毘鉢舍那，復能

於此所起勝慧轉成上品上勝上極，能圓滿

極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念、專念

憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記

性，名具正念。於諸欲境諸貪等貪，執藏防護

堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽

湎苦集、貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所

起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。彼觀

行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能

遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是

故說彼除世貪憂。復有苾芻，於此內身觀察

思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界水