阿毘達磨法蘊足論

正念，除世貪憂。內身者，謂自身，若在現相續

中、已得不失。外身者，謂自身，若在現相續

中、未得已失，及他有情所有身相。合說二種，

名內外身。於內外身循身觀者，謂有苾芻合

自他身總為一聚，從足至頂隨其處所觀察

思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種

種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟

不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，

是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知

正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自

他身總為一聚，觀察思惟諸界差別，謂此彼

身唯有種種地界水界火界風界空界識界。

如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘

鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正

勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，

合自他身總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂

此彼身如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是

思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍

那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正

知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於此內受

住循受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內

受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。於此

內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察思

惟內受諸相，受樂受時如實知我受樂受，

受苦受時如實知我受苦受，受不苦不樂

受時如實知我受不苦不樂受。受樂身受時

如實知我受樂身受，受苦身受時如實知我

受苦身受，受不苦不樂身受時如實知我受

不苦不樂身受。受樂心受時如實知我受樂