阿毘達磨法蘊足論

界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，

所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循內身

觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪

憂，皆如前說。復有苾芻，於此內身觀察思惟

多諸過患，謂此身者如病如癰、如箭惱害、

無常苦空非我轉動，勞疲羸篤是失壞法，

迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。如

是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢

舍那，是循內身觀，亦名身念住。住具正勤正

知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外身

住循身觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。外

身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他

有情所有身相。於彼外身循身觀者，謂有

苾芻，於他身內從足至頂，隨其處所觀察思

惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種

髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不

淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循

外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除

世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察

思惟諸界差別，謂彼身中唯有種種地界水

界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，

所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身

觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世

貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察思

惟多諸過患，謂彼身者如病如癰，廣說乃至

是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法

簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身

念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前

說。云何於內外身住循身觀？若具正勤正知