阿毘達磨法蘊足論

心受，受苦心受時如實知我受苦心受，受不

苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。

受樂有味受時如實知我受樂有味受，受苦

有味受時如實知我受苦有味受，受不苦不

樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受，

受樂無味受時如實知我受樂無味受，受苦

無味受時如實知我受苦無味受，受不苦不

樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。

受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受，

受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受，

受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦

不樂耽嗜依受。受樂出離依受時如實知我

受樂出離依受，受苦出離依受時如實知我

受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如

實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內

受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循

內受觀，亦名受念住。成就此觀，現行隨行乃

至解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進，

乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行

者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名

具正知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，

名具正念。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪

生，總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等

受，慼受所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，

於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒

除滅，是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸

受觀察思惟多諸過患，謂此諸受如病如癰，

廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所

起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦