阿毘達磨法蘊足論

相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內

心觀，亦名心念住。成就此觀，現行隨行乃至

解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進乃

至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，

能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正

知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具

正念。於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總

名為貪。順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受

所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所

起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，

是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸心觀

察思惟多諸過患，謂此心者如病如癰，廣說

乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於

法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名

心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如

前說。云何於彼外心住循心觀？若具正勤正

知正念，除世貪憂。外心者，謂自心，若在現相

續中、未得已失，及他有情所有諸心。於彼外

心循心觀者，謂有苾芻，於他諸心觀察思惟

外心諸相，於外有貪心如實知是外有貪心，

廣說乃至於外解脫心如實知是外解脫心。

如是思惟外心相時，所起於法簡擇乃至毘

鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。住具正勤

正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於

外諸心觀察思惟多諸過患，謂彼心者如病

如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患

時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心

觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪

憂，亦如前說。云何於內外心住循心觀？若具