阿毘達磨法蘊足論

名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆

如前說。云何於彼外受住循受觀？若具正勤

正知正念，除世貪憂。外受者，謂自受，若在現

相續中、未得已失，及他有情所有諸受。於彼

外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受觀察思

惟外受諸相，受樂受時如實知彼受樂受，受

苦受時如實知彼受苦受，受不苦不樂受時

如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出

離依受時如實知彼受樂出離依受，受苦出

離依受時如實知彼受苦出離依受，受不苦

不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出

離依受。如是思惟外受相時，所起於法簡

擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住

住。具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復

有苾芻。於外諸受觀察思惟多諸過患。謂彼

諸受如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思

惟受過患時。所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。

是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正

念，除世貪憂，亦如前說。云何於內外受住循

受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內受者，

謂自受，若在現相續中、已得不失。外受者，

謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情

所有諸受。合說二種，名內外受。於內外受

循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀

察思惟自他受相，受樂受時如實知受樂受，

受苦受時如實知受苦受，受不苦不樂受時

如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離

依受時如實知受樂出離依受，受苦出離依

受時如實知受苦出離依受，受不苦不樂