阿毘達磨識身足論

不善根。彼答言：爾。復問彼言：汝然此不？謂有

能於貪不善根已觀、今觀、當觀是不善？彼答

言：爾。為何所觀？過去耶、未來耶、現在耶？若

言觀過去，應說有過去，不應無過去；言過去

無，不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應

無未來；言未來無，不應道理。若言觀現在，應

說有一補特伽羅，非前非後二心和合，一是

所觀、一是能觀，此不應理。若不說一補特伽

羅，非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀，

則不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。

若言不觀過去、未來、現在，則無能於貪不善

根已觀、今觀、當觀。是不善若無能觀，則無

能已厭、今厭、當厭。若無能厭，則無能已離染、

今離染、當離染。若無能離染，則無能已解脫、

今解脫、當解脫。若無能解脫，則無能已般涅

槃、今般涅槃、當般涅槃。如不善，如是結，縛、隨

眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知亦爾。復問

彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已觀、今

觀、當觀，後世感苦異熟？彼答言：爾。為何所觀？

過去耶、未來耶、現在耶？若言觀過去，應說有

過去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言

觀未來，應說有未來，不應無未來；言未來無，

不應道理。若言觀現在，應說有一補特伽羅，

非前非後亦能造業亦即領受此業異熟，此

不應理。若不說一補特伽羅，非前非後亦能

造業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現

在；言觀現在，不應道理。若言不觀過去、未來、

現在，則無能於貪不善根已觀、今觀、當觀後

世感苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、