阿毘達磨識身足論

言在現在，應說有一補特伽羅，非前非後領

納三受，一者樂受、二者苦受、三者不苦不

樂受，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非

後領納三受，一者樂受、二者苦受、三者不苦

不樂受，則不應言在於現在；言在現在，不應

道理。若言不在過去、未來、現在，是則經中世

尊善語善詞善說，受有三種：一者樂受、二者

苦受、三者不苦不樂受。如是契經世尊所

說，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆

如是世尊所說契經，不應道理。

沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為

有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善

語善詞善說，意、法為緣發生意識。彼答言：

爾。具壽！若時意識現起意，於爾時當言在何

世？過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應

說有過去，不應無過去；言過去無，不應道理。

若言在未來，應說有未來，不應無未來；言

未來無，不應道理。若言在現在，應說有一補

特伽羅，非前非後二心和合，意及意識，此不

應理。若言無一補特伽羅，非前非後二心和

合，意及意識，則不應言在於現在；言在現在，

不應道理。若言不在過去、未來、現在，是則經

中世尊善語善詞善說，意、法為緣發生意識。

如是契經世尊所說，汝便誹謗違越拒逆。若

汝誹謗違越拒逆如是世尊所說契經，不應

道理。

沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為

有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語

善詞善說，以齒持齒、舌端著齶，復以其心