阿毘達磨識身足論

是世尊所說契經，不應道理。如有貪心，離貪

心如是。有瞋心離瞋心、有癡心離癡心、略心

散心、沈心舉心、掉動心不掉動心、不寂靜心

寂靜心、不定心定心、不修心修心、不解脫心

解脫心，如實了知亦爾。

沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為

有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語

善詞善說，受有二種：一者身受；二者心受。彼

答言：爾。具壽！若時領納身受、心受，爾時當言

在何世？過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，

應說有過去，不應無過去；言過去無，不應道

理。若言在未來，應說有未來，不應無未來；言

未來無，不應道理。若言在現在，應說有一補

特伽羅，非前非後領納二受，一者身受、二者

心受，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非

後領納二受，一者身受、二者心受，則不應言

在於現在；言在現在，不應道理。若言不在過

去、未來、現在，是則經中世尊善語善詞善說，

受有二種：一者身受；二者心受。如是契經世

尊所說，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越

拒逆如是世尊所說契經，不應道理。

沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為

有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善

語善詞善說，受有三種：一者樂受；二者苦受；

三者不苦不樂受。彼答言：爾。具壽！若時領納

樂等三受，爾時當言在何世？過去耶、未來

耶、現在耶？若言在過去，應說有過去，不應無

過去；言過去無，不應道理。若言在未來，應說

有未來，不應無未來；言未來無，不應道理。若