阿毘達磨識身足論

後亦能造業亦即領受此業異熟，此不應

理。若不說一補特伽羅，非前非後亦能造

業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現在；

言觀現在，不應道理。若言不觀過去、未來、現

在，則無能於欲瀑流已觀、今觀、當觀後世感

苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、當厭。若

無能厭，則無能已離染、今離染、當離染。若無

能離染，則無能已解脫、今解脫、當解脫。若無

能解脫，則無能已般涅槃、今般涅槃、當般涅

槃。如欲瀑流，如是見瀑流、無明瀑流亦爾。有

瀑流非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所

捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。如瀑流，扼

亦爾。於諸取中，欲取、見取、戒禁取是不善，結、

縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於

後世感苦異熟。我語取非不善，是結、縛、隨眠、

隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感

苦異熟。諸繫是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所

棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。於諸

蓋中，貪欲蓋、瞋恚蓋、疑蓋是不善，結、縛、隨眠、

隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感

苦異熟。惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋是不善，非

結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷

遍知，能於後世感苦異熟。下分結中薩迦耶

見非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、

所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘下分結是

不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍

知，能於後世感苦異熟。上分結中掉舉結非

不善，非結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所

捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘上分結