阿毘達磨識身足論

已當來不復更生亦如實知。彼答言：爾。為何

所知？過去耶、未來耶、現在耶？若言知過去，應

說有過去，不應無過去；言過去無，不應道理。

若言知未來，應說有未來，不應無未來；言未

來無，不應道理。若言知現在，應說有一補特

伽羅，非前非後二心和合，一是所知、一是能

知，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非後

二心和合，一是所知、一是能知，則不應言知

於現在；言知現在，不應道理。若言不知過去、

未來、現在，是則經中世尊善語善詞善說，若

有內貪欲蓋，如實了知我有內貪欲蓋。若無

內貪欲蓋，如實了知我無內貪欲蓋。如此貪

欲蓋，未生而生、生已令斷、斷已當來不復更

生亦如實知。如是契經世尊所說，汝便誹謗

違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所

說契經，不應道理。如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈、

睡眠、掉舉、惡作疑蓋亦爾。

沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為

有。應問彼言：汝然此不？於契經中世尊善語

善詞善說，若有內念等覺支，如實了知我有

內念等覺支。若無內念等覺支，如實了知

我無內念等覺支。如此念等覺支，未生令

生、生已令住不忘修習圓滿、倍復增廣智

作證亦如實知。彼答言：爾。為何所知？過去

耶、未來耶、現在耶？若言知過去，應說有過

去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言

知未來，應說有未來，不應無未來；言未來

無，不應道理。若言知現在，應說有一補特伽

羅，非前非後二心和合，一是所知、一是能