阿毘達磨識身足論

定根、慧根。苾芻！若有於此五根，由上品故、

由猛利故、由調善故、由圓滿故，成阿羅漢

俱分解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成慧解脫。自

斯已降，轉微轉鈍，成於身證。自斯已降，轉

微轉鈍，成於見得。自斯已降，轉微轉鈍，成信

解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成隨法行。自斯已

降，轉微轉鈍，成隨信行。苾芻！如是根波羅

蜜多為緣，果波羅蜜多施設可知。果波羅蜜

多為緣，補特伽羅波羅蜜多施設可知。如是

五根無有唐捐。苾芻！若有於此五根一切皆

無，我說彼住外異生品。彼答言：爾。具壽！有學

現起纏心，爾時此五根當言在何世？過去耶、

未來耶、現在耶？若言在過去，應說有過去，不

應無過去；言過去無，不應道理。若言在未來，

應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道

理。若言在現在，應說有一補特伽羅，非前非

後二心和合，一者學心、二者纏心，此不應理。

若言無一補特伽羅，非前非後二心和合，一

者學心、二者纏心，則不應言在於現在；言在

現在，不應道理。若言不在過去、未來、現在，是

則有學現起纏心，應言是外、應言異生、應言

住在外異生品。

沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為

有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語

善詞善說，為具壽無滅於大士尋思中說，少

欲是法、大欲非法。彼答言：爾。具壽！少欲是

何法？是心所有法，與心相應。具壽！若阿羅漢

身在欲界現入滅定，如是少欲當言在何世？

過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應說有