阿毘達磨識身足論

殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、麁惡語、綺語、

貪、嗔、邪見轉增長故，多住不寂靜、多住不

律儀。雖於少時生起微劣善心心法正見俱

行，然復種種惡不善法多分現行多居左品。

如度夏熱入秋涼時，夜分垂雲靉靆冥暗，

震雷掣電暫發光明，纔覩眾色速還隱沒。

如是彼人多住不寂靜、多住不律儀，雖於少

時生起微劣善心心法正見俱行，然復種種

惡不善法多分現行多居左品。又如有人春

末夏初，熱渴所悶、熱風所惱，入清涼池濯清

冷水。沐浴飲已速疾還出，其身所有麁渧皆

落，唯有微渧住毛孔中。如是彼人多住不寂

靜、多住不律儀，雖於少時生起微劣善心心

法正見俱行，然復種種惡不善法多分現行

多居左品。彼於後時亦能傷害尊勝生命，

無隨愧悔，究竟撥無一切善惡業果異熟。由

彼傷害尊勝生命無隨愧悔，究竟撥無一切

善惡業果異熟，便說是人已斷三界所有善

根，謂欲界繫及色界繫、無色界繫。當知如是

補特伽羅，於現法中不能更續所有善根，

決定當於地獄死時或於生時續諸善根。問：

若殺如是補特伽羅，若殺蟻卵折脚蟻子，何

者罪大？答：若以等纏，異熟亦等。復有說者，若

殺蟻卵折脚蟻子所得罪大，非殺如是補特

伽羅。何以故？以諸蟻卵折脚蟻子不斷善

根，如是色類補特伽羅斷善根故。彼由如是

身業、語業、意思希求願行種類，說名邪性。由

此棄捨先所成就，諸想等想假立言說，住不

定聚不定種性。由此獲得先未成就，諸想等