阿毘達磨發智論

應心——已勝解、今勝解、當勝解。云何無學解脫

智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊與解脫智

見蘊，有何差別？答：——無學苦、集智，——是無學慧蘊；

無學滅、道智，是無學解脫智見蘊。復次！無學

苦、集、滅智，是無學慧蘊；無學道智，——是無學解

脫智見蘊。復次！無學苦、集、道智，是無學慧蘊；

無學滅智，——是無學解脫智見蘊。是謂差別。

如世尊說：『苾芻！當知唯一究竟，無別究竟。』

此中何法名究竟耶？答：世尊或時於道，說究

竟聲；或時於斷，說究竟聲。於「道」說「究竟」聲者：

如世尊說：

『一類聰慢者不能知究竟

彼不證道故不調伏而死』

於「斷」說「究竟聲」者：如世尊說：

『已到究竟者無怖無疑悔

永拔有箭故彼住後邊身

此是最究竟無上寂靜迹

清淨不死迹諸相皆盡故』

又！契經說：有一梵志名數目連來詣佛所，

請問佛曰：『喬答摩尊！教授、教誡諸苾芻等，彼

受教已，皆能證得最極究竟涅槃界不？』世尊

告曰：『此事不定；一類能證，一類不能。』

如契經說：佛告苾芻：『有諸外道，雖同施設斷

知諸取，而彼不能具足施設。謂：但施設斷知

——欲取、見取、戒取，非我語取。』此有何義？有作是

說：此是世尊率爾說法。彼不應作是說。所以

者何？世尊說法，非全無因，或少因故。復有

說者：此言顯彼少分斷者。彼不應作是說。所

以者何？異生亦有「能斷少分我語取」故。然佛