尊婆須蜜菩薩所集論

生之教，是故緣涅槃無有瞋恚。問：有漏之法，

眾數中便有名生。復次無造之相速有瞋恚

起，然涅槃無造之事，是故涅槃中無有瞋恚。

若作是說：我必墮泥犁中，不須涅槃。彼心與

何結相應？或作是說：與瞋恚相應。問：緣涅槃

有瞋恚耶？或作是說：彼染相應無明之數，彼

不知涅槃。復次彼心當言與愛相應。

又世尊言：於是比丘欲界之中有歡喜樂天，

契經句廣說。彼云何命終更受形，便自憶我

本為歡喜樂天，便作是念：我本為歡喜天。或

作是說：於彼退轉，復作是念：彼不於欲界起

吾我想。問：生欲界中懷宿命所更，我本某甲

身，如是起吾我想。欲使彼謂退轉耶？復次諸

所有名色相應結使欲界因緣，彼則有強記，

復作是念：尋生之時審有誓願。復次我見之

想不觀斷滅。復作是念：等故凡夫本為歡樂

天。以何等故，凡夫人不於苦觀苦，欲界相應

身見猶豫見，謂之斷滅耶？或作是說：不淨滅

貪欲，現拔一苦，亦用思惟斷。問：四諦所斷非

思惟耶？此二種所斷一種乎？四諦所斷以盡，

若思惟所斷不盡不捨？或作是說：種種結已

盡、永盡、漸漸盡，於彼身見已盡不究竟盡。問：

若漸漸結盡者，更亦當不生。亦說有三種身

見，結生身見。使盡身見處所之法，便有所照，

於彼作惡露觀，如是身見使便生。復次生十

想法所種，便作是語。如是意所斷，不於中間

賢聖道能斷結使。

顛倒不淨見，薩毘五見戒，

二種及瞋恚，泥梨德本苦。