尊婆須蜜菩薩所集論

與相應所使。問：無漏亦緣使，如是彼所使。欲

使彼緣亦是所使耶？或作是說：如彼彼有諸

使緣。彼彼有使緣時，各各相牽引，為是使所

使。如是如是使緣所使，彼使染著，如是使相

應所使。問：無漏使如其緣，轉轉有增益。欲使

無漏緣是使耶？緣是所使？或作是說：緣相應

不得解脫，是謂所使。問：無漏緣亦是使，緣亦

是使，無有餘緣所使。

復次雖使所使者，所迴轉處彼則有使。若

相應使所使者，餘亦相應。復次眾生使，因緣

所使也。貪欲緣法，為有幾使所使？或作是說：

欲界相應一切有漏緣也。復次三界有漏緣

退時，而生欲界得三界結。得是時三界結，有

漏緣所使。使名者，其義云何？或作是說：次

第所使使，亦所使緣亦是使。使為著義亦是

生義，使為持義亦是使義。復次當說等智是

彼所使，以彼使若有漏所使也，或用或不用。

垢者為何義？或作是說：垢著人體，受諸愛

亦是垢，緣苦亦是垢。復次二種垢，心相應垢、

眾生垢。彼心垢著，染著心意，如垢污衣。眾生

垢有或隨他，如負重擔。以此因緣，以此事計

挍，彼時便有心垢生。世尊亦說：為心垢所惑，

心淨行則淨。合會成眾生，世尊故說。此善根

者，其義云何？害不善根，是謂善根義。起諸

善行，是善根義。復次於神種，善原順從受報，

是善根義。不善根者，其義云何？無記為穀

子義，無記為根義，無記為因緣義，無記為

根。復次形體色無記法順從受持，是謂無

記義。以何等故，身見謂之苦諦所斷耶？或