尊婆須蜜菩薩所集論

以何等故。欲界相應身見猶豫見，謂之無記，

然非不善耶？或作是說：彼非大身口意行所

能造作。問：亦有餘見，諦所斷結，由身口生。欲

使彼言無記耶？或作是說：彼身有優劣。問：云

何得知有優劣？或作是說：彼結長益時不生

惡趣。問：彼未必不善，乃至入惡趣。或作是說：

不善有報，結無有報，是故此無記。問：如彼見

受形時，云何無有報？復次設彼作是顛倒見，

無有安處，云何無有不善。彼便當有彼見無

有報，是故不善。云何有垢受不善報？是故無

記，是事不然。世尊亦說：如是比丘，愚癡者即

不善根。若當言無記者，此事不然。以何等

故，色無色界相應使，謂之無記，然非不善？或

作是說：彼非造身口行。或作是說：彼受形時

無優劣。或作是說：彼不受果報。或作是說：彼

無有報。此亦如上所說。復次諸欲著者彼不

善耶？彼則有是意不受惡報、彼不受顛倒、彼

不迴轉、彼不安隱，彼亦不然，是故當離。若結

非非善者，云何今不善耶？結亦由行增，是故

言無記者，是事不然。所可用心誹謗四賢聖

諦者，云何彼心因染義耶？或作是說：非可

以一心能使四諦有若干相。復次彼心因緣

集聚。問：若四諦異、因緣亦異者，則不誹謗四

諦也。若四諦因緣同，心則緣四諦也。此亦如

上答無異，所說不順其理。復次非心誹謗，用

邪見誹謗也。一步始苦諦處所，非因苦諦無

有盡諦。盡無有道，各自求苦諦處所，此之謂

也。彼無有義可從得者，以何等故無垢人

遂進斷結，欲界相應結使及思惟所斷先盡，