尊婆須蜜菩薩所集論

槃，疑相應無明者猶豫不定一法相應。問：邪

見、無明各不異耶？如是疑、無明，此諸法各異。

復次無明隨涅槃耶？復次如是五盛陰，言是

我所。如閉兩目，一切智有目者少。如身緣有

漏生諸結使，如所緣結彼身有漏？或作是說：

諸身有漏，如彼緣生結使。彼身非有漏，如緣

盡緣道有諸結使。問：又世尊言：於是比丘諸

所有色，過去未來現在，貪欲生便生婬怒癡。

其餘心所念結使，是謂在漏泡。此契經則有

違。或作是說：諸身有漏，緣彼生諸結，如緣生

結。彼身有漏，生無漏義、有漏義，結有漏義。復

次若身不中間生見，彼身有漏，不如彼緣生

諸結也。彼造結時，染著身處所。

二種說不善，誹謗捨離去，

阿羅漢一忍，冥有漏在後。

以何等故，調戲有思惟斷？或作是說：見諦

者有調戲，故曰用思惟斷。問：見諦者亦有無

明，彼見諦思惟所斷？或作是說：二俱調戲，見

諦所斷亦思惟。復次此見諦所生調戲，見諦

所斷。如彼調戲少，所說不順，此所作不辨。

若越境界，彼思惟所斷。若少有辨逼迫礙持，

是故二俱調戲。或作是說：凡夫人調戲熾盛，

見諦者調戲微，是二俱調戲見諦所斷。復次

無恐懼有穢污意，何以故不見諦所斷？若見

迹者，或有隨從，彼調戲思惟所斷。從無色界

終生欲界，云何欲相應結而現在前？如上聚

揵度所說。復次若作是意，生無色界欲界相

應使永斷，然非無色界相應使。是欲界相

應使，緣彼則有是耶？彼則不生欲界。設生時