雜阿毘曇心論

大解支節者，令筋碎，筋碎已餘如前說。支節

解已，不過日夜命終，四大錯亂故。地獄無解

支節，支節常解故，業報故不死。畜生、餓鬼及

三方解支節，除欝單曰，無罪業故。天亦如是。

凡夫聖人解支節，唯除佛。罪報者解支節，佛

無罪報故。已說解支節，退今當說。

退法有三種，得未得習行，

或一人一退，未得退說二，

謂彼習行退，三聖俱亦然。

退法有三種，得退、未得退、習行退。得退者，所

得功德遇退因緣則退。未得退者，應得功德

放逸故不得。習行退者，已得功德，有因緣故

不得習行。問：何等人何事退？答：或一人一退。

若得退者是鈍根聲聞非利根，利根者三昧力

故，是故說。或云何知有得退？答：以說二種阿

羅漢故，謂退法、不退法。若言道退果不退者，

不然。何以故？斷得與道合故，得者道諦攝，是

故道退非斷者，不然。若言離煩惱種云何生

者，應說如初無漏心無前因而生，彼亦如是。

復次有自分因分故，從無際生死煩惱自分

因分生。言煩惱於三處起非說者，不然。何以

故？為起煩惱具滿故說眾生起。煩惱具有三

因緣，謂因力、境界力、方便力。彼欲愛使未斷

未知是因力，欲愛纏所著法是境界

力，彼不正思惟是方便力。是彼說意。若從彼

說不正思惟者，前不正思惟非分則不起。若

有前不正思惟，此則無窮。又復善無記心至

竟不生，若不生者解脫亦非

分，燒諸煩惱不應還生。如火燒木為灰，至竟