雜阿毘曇心論

此四種薩婆多，一種異分別者，彼說諸法隨

世轉時，分異非事異。如乳變為酪捨味力饒

益不捨色，如金銀器破已更作餘器，捨形不

捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉

變薩婆多。相異者，過去法與過去相合，不離

未來現在相。如人著一色非不著餘，彼亦如

是。此說有過，若過去諸法不離未來現在相

者，竟何所成亦成合義？若爾者，則世亂。如

人著一色，於一色愛著，亦行亦成就，於餘成就

而不行，是故彼說世亂。譬亦相違。分分異者，

說諸法隨世轉時，分分異非事異。此則不亂

建立世。何以故？業別故。謂法未作業說未來，

作業說現在，作業已說過去。彼異者，彼說諸

法隨世轉時，前後相待，非事異亦非分異。如

一女人亦名女亦名母，前後相待故。謂觀女

則知母、觀母則知女，此最亂建立世。彼說過

去世一剎那有三世，說言觀前起相名未來，

觀後起相名現在。問：諸師說諦無間等各

各異。薩婆多及婆蹉部說次第諦無間等，曇

無得等說一無間等。何者為實？答：今當以五

支如實說。

次第無間等，智諦異相故，

見瓶不見衣，是故彼亦然。

修行者先苦無間等，後乃至道。問：何故？答：智

諦異相故。苦集滅道智各異相，行別故。若行

是苦智，此行非餘智。若不爾者，無四智建立。

諦亦異相，彼逼迫是苦相、生起是集相、寂

滅是滅相、出離是道相。非不異智異相諦一

無間等。譬如見瓶時不見衣，以瓶衣異相故。