雜阿毘曇心論

以是故說一切法不雜。

一切世悉有，不違其所應，

牟尼之所說，聲聞僧無佛。

有三世薩婆多，此薩婆多所立。問：何故？答：

現在世者，觀過去未來故施設，若無過去未

來者，則無現在世。現在世無者，亦無有為法，

是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去、當

有是未來，非是有，唯有現在者，此不然。何以

故？有業報故。世尊說：有業有報。非是業、報俱

現在。若業現在，當知報在未來。若報現在，當

知業已過去。若言俗數說者，亦說作者不可

得。若言俗數說有業有報者，此亦不然。世尊

亦說作者不可得。此亦俗數說耶？神口所說

第一義空修多羅，而汝妄想說此有故彼有，

如是比。當知如汝說，久遠是過去、當有是未

來，非是有，唯現在是有者，莫作是說。我亦能

說現在者於既往是未來，於當有是過去。此

非智者說。如所說若無信等五根，我說是凡

夫輩。若學人纏所纏，信等五根不現在前，道

與煩惱不俱故。是故應知有過去未來。若異

者，聖人應是凡夫。若言得隨生，此亦不然。無

法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲

聞僧不攝佛。何以故？三寶不減故。若世尊

聲聞所攝，應有三寶非三佛，無別體故。歸

依及不壞淨念等亦如是。莫言有過，是故聲

聞僧不攝佛。如世尊修多羅說：憍曇彌！施僧

亦是供養我。當知是說比丘僧、聖僧、福田僧，

世尊者彼三僧所攝，破煩惱故、聖故、第一義

福田故，非聲聞僧自覺故。