雜阿毘曇心論

一村至一村，如是死陰生陰，從死陰趣生陰

亦如是。如《阿濕波羅延經》說：若彼處來，如

是廣說。若無中陰者則無去來，是故應有中

陰。若言為除有餘說修多羅，故世尊說修多

羅及偈言。五無間罪作已，次第生無間地獄

中。又復為梵志說偈言：少為老病漂，到於閻

王所，梵志無住處，亦無有資糧。是故無中陰

者此不然。何以故？業趣無間，故說修多羅及

偈，謂作無間業已必先受無間報，然後受餘

業報，亦必生地獄趣中非餘趣。如汝所解，世

尊說修多羅，五無間業作已，次第生地獄中。

為要五無間生地獄中？為二三四耶？為更餘

罪生地獄中耶？當知此經及偈意。

若言如影者，如月極遠，影現水中，非彼月來

至水中。如是死陰生陰如影，眾生生，何用中

陰為者，此亦不然。何以故？彼則有俱過。月及

水俱，死陰生陰不俱，是故有過。眼識足下身，

識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰，如折樓

虫者，不然。何以故？趣不別及二識合過故。是

故說有中陰，如所說四種薩婆多。問：為有一

切有、為無？答：

當知一切有，非有一切相，

一切無一切，無有他相法。

此有是薩婆多所立。一切者，謂十二入。彼諸

入有自相非餘，一切相所作別故。作業別，前

已說。一切無一切者，謂學法中有學法無無

學法，無學法中有無學法亦無學法。如空中

亦無有跡，如是比。問：此說有，云何無有？答：無

有他相法。如眼相是眼入，無餘入相，相別故。