雜阿毘曇心論

以異相故，見瓶不見衣、見衣不見瓶。彼亦如

是，於異相諦見苦時不見餘，如是一切。是故

次第無間等。說一無間等者，彼說於諦一無間

等。何以故？信聖賢故。如世尊說：比丘於苦無

疑、集亦無疑、滅道亦如是。如燈俱作四事、

熱器、燒炷、油盡、破闇。如是一智知苦乃至修

道，是故一無間等。彼說智諦異相者，不然，一

相故。一切慧一智相，於一切法境界作無我

行。如世尊說：一切法無我，智慧者能見。彼

厭於苦時，是即道清淨。諦相亦如是說。瓶衣

異相者，此亦不然。何以故？自相無間等，非分

故。共相境界無間等，非自相，謂色等五陰壞

相。共境界智一無間等，若異者則自

生過。次第無間者言：汝言賢聖說者，此則密

語，此說有餘義。如世尊說：若苦無疑，於一切

無疑。為彼疑行故說。若彼苦無間等生，彼

疑至竟不行，非數滅故。為除有餘說，故世尊

說。給孤獨修多羅如是說言：長者！於四聖諦

次第無間等。如是廣說。所說如燈者，燈有多

性多業過，我不取燈事。若分別時燈捨自名，

前已說。彼明色入攝，力能破闇，彼熱觸入攝，

能作餘事。若不爾者，壞決定義。慧不如是，若

言同者則有過，若言一相者此亦不然，行別

故。無常行智異，苦空無我等行智亦各異，如

是比。若不爾者，無解脫門。不壞行是解脫門

。如汝說緣一切法作無我行，以

頓觀一切法故。此則不定思惟分。定思惟行

各別諦緣，是故不應說彼厭於苦時是即道

清淨，不可以厭行緣於滅道，滅道是可樂事