大乘廣百論釋論

論曰：色等諸法在未來世，過去現在二世皆

空，後遇因緣二相方起，云何汝說無必不生？

未來世相在過現無，云何而言有定無滅？若

執未來有二世相，此不應理。故次頌曰：

「未來過現有，便是未來無。」

論曰：若在未來有過現相，應如後位便失未

來，一法一時實有多相，互相違反，其義不成。

即由此理，言一一世皆有多相，亦不成立。

復次若謂色等有未來體，流趣二世說有過

現。為破此執，復說頌曰：

「未來若已謝，而有未來體，

生則恒未來，云何成過現？」

論曰：若色等法有未來體，是即應無過現二

世，以不可說異相法中有別異相，如苦樂等。

又若一法流轉三時說三世者，便成雜亂。又

色等法流轉三時，若不異者應無三世。若有

異者是則異相，本無而生有已還滅，一切有

為應亦如是，便為退失說常有宗。又說頌

曰：

「法若在未來，現有未來相，

應即為現在，如何名未來？」

論曰：若色等法未來現有，應如現在，便失未

來。未來既無，二世非有，彼為先故一切應無。

復次有說：諸法體雖常有，然唯能取等流果

用說名現在。如是一用現在遍有，去來定無，

不雜亂故，餘用不爾。為破此言，故次頌曰：

「去來如現有，取果用何無？」

論曰：過去未來色等諸法，既如現在常有體

性，為同類因取等流果，此用何故非常有耶？