大乘廣百論釋論

作是言：若色等行與生等合有此過者，今

有為法三世往來，有世壞相應是無常，以滅

壞相是無常故。世間共許一切無常滅壞為

相謂有為法，未來世壞入於現在，現在世壞

復入過去。若爾頌曰：

「若未來無生，壞故非常者；

過去既無壞，何不謂為常？」

論曰：過去世體最居後故，更無餘世可令轉

入。既守自位恒無壞滅，應如空等體非無常，

如是便違契經所說。若言過去雖恒有體更

無滅壞，而從現在壞已轉入故得有生。生滅

二種是無常相，隨具不具並表無常。去來各

一，現在具二，是故三世皆是無常。此不應理，

生無有故。汝宗自執生在未來，過去現在都

無生用，云何今說過去有生？汝執過現已從

緣生，更不藉緣，生如何有？若執過去定有生

者，生必歸滅，一向記故，如現未故，復應有

滅。世間亦許未來諸法可藉緣生，非過現世。

又過去世非現未故，應如空等定無有生。是

故能相及所相法，應如帝釋并恒策迦，一時

並入常無常火，以位如體、體如位故。

復次如說過去未來色等尚是無常，何況現

在。汝等雖誦如是經文，而不知義。所以者何？

汝執一法往來三世體無生滅，云何無常？又

汝所執，現在法體即是去來，云何相況？不可

一法自為比況，世間不見如是事故。亦不可

言體雖無異位差別故得為比況。所以者何？

位若即體，體無異故位亦無別。位若離體，位

可無常，體應常住。又體如位，世所攝故，是有