大乘廣百論釋論

由與身俱世間現見，是故現在無常義勝，依

之假立去來無常。以彼去來無別有體，但依

現在曾當假立，故依現在現見無常，假立去

來曾當生滅，去來無常依現在故。現在無常

勝去來世，欲使有情知去來世，不現見法尚

是無常，何況現在。現與身俱，現見生滅而非

無常，由是契經作如是說。現在世法現有無

常，過去未來曾當生滅，是故有情於三世事，

當觀無常應深厭離。為顯諸行本無而生，先

無定體，故復頌曰：

「若後生諸行，先已有定體；

說有定性人，應非是邪執。」

論曰：如有外道起邪執言：諸行本來決定

相屬，轉變時分不可改易，不由期願及以人

功。汝等亦應同彼所見。所以者何？由說因果

安立差別，本來相屬不可迴轉，未來諸法四

事決定，所謂因、果、所依、所緣，如本定相而後

生故。若爾不應待因緣生。既因緣生，云何

本有？為顯未來諸行有體，因緣無用，故次頌

曰：

「若法因緣生，即非先有體；

先有而生者；生已復應生。」

論曰：諸行本有，與生相違，如法已生不復生

故。無常諸行若無生者，雖遇因緣亦無變易，

則應退失無常行性，以無生故，譬如空花。若

有生者，如取果用，於生位前應未有體。頌言

生已復應生者，以說過門顯異法喻，謂有為

行非先有性，從緣生故，如取果用。諸先有者

不從緣生，如已生法。若汝復言：我說諸行雖