大乘廣百論釋論

一，是則因果應無差別。或言聲等因位有果，

亦無違諍，以許一時望後望前為因果故。若

言聲等因果位別而體一者，是則相違。體一

時異，不應理故。時分不同，體必異故。時雖有

別體無異者，是則不可說為無常。又一體法

於一時中決定無有隱顯二義，既許隱顯時

有差別，是則分明許所依體亦有差別，是故

不可說言聲等分位差別建立因果其體無

異。

復次為欲示現說常有論有違宗過，故復頌曰：

「應非勤解脫，解脫無去來。」

論曰：若能永斷諸煩惱縛，無倒聖見未來現

有，應如現在能斷煩惱能證涅槃。是則一切

不由功用，從本已來自然解脫，便違自宗要

勤方便修生聖道方得解脫。若許修道得解

脫者，則應無有過去未來有煩惱縛及所招

苦而得解脫，不應正理。若解脫者無煩惱苦，

則違自宗說去來有。又說頌曰：

「或許有去來，貪應離貪者。」

論曰：前理所逼定無去來，或彼守愚確執為

有。假縱其執，故置或言。得解脫時去來二世

貪等若有，在解脫位無貪等者，應離所依而

有貪等。世間未見無所煮物而有煮等，此亦

應爾。豈不諸行如是生時，實無作用及作用

者，但假安立二種差別。故契經言：「唯有諸法，

唯有因果，都無作用。」理實如是。然解脫時貪

等永滅，依貪等上假立作用，亦不可得無用

無者，如空花等。而言是有，理不得成。若解脫

時猶有貪等如未解脫，應名惡人、應造諸惡、