大乘廣百論釋論

此取果用所待眾緣，於一切時亦常有故，如

是諸法體用常有，應一切時名現在世。恒名

現在，義亦不成，要待去來立現在故。又未來

果如現在法，已有體故不應復取。又諸果法

因緣合時，若無所生則不名果。所生若有，此

即本無從緣而生。體亦應爾，是則一切本無

而生，有已還滅，應同前過，謂便退失說常有

宗。若言其用或有或無，法體常存，故無此失。

亦不應理，故次頌曰：

「若體恒非無，何為不常住？」

論曰：恒有名常，色等諸法體既恒有，云何非

常？設許有為體皆常者，便違經說諸行無常。

若言諸行體雖恒有，有為相合故是無常。此

亦不然，體既常有，與彼相合復何所成？豈不

能成取自果用？用不離體，體亦應成。若用須

成、體不成者，用可生滅，體應是常。若色等體

常用無常者，即虛空等體用應無常。又若體

常用無常故，亦令此體成無常者，用雖無常，

由體常故，即令此用應亦是常。又此體用應

別諦攝，以常無常義不同故。又若色等體不

藉緣，而與有為諸相合者，太虛空等體亦應

然。彼既不然，此云何爾？

復次過去世言，為簡別相總詮一切過去義

耶？為簡總相別詮一類過去義耶？若爾何失？

若簡別相總詮一切過去義者，其理不成。故

次頌曰：

「過去若過去，如何成過去？」

論曰：若過去法一切體相悉皆過去，是則一

切都無所有。如何汝說過去是有？依是體相，