大乘廣百論釋論

本有體，不待因緣然取果用，本無而有待因

緣者。此亦不然，取自果用不離體故，應如其

體亦先有性；或諸行體不離用故，應如其用

非先有性。汝等所執本有諸行，如頑鐵鋌都

無勝用，因果道理皆不相應，以有定性常無

變故。執常有論有多過失，謂違世間，誹謗世

間一切共知因果理故。又違自宗，誹謗一切

諸因諸緣生果理故。又違自言，立法本有從

緣生故。又違比量，如取果用非常有故。又違

現量，現見色等非常有故。由有多過，應捨此

見。應知去來非離現在別有實性，世所攝故。

如現在世但依現在，心變異相假施設有。現

在亦非勝義諦有，從緣生故，如幻事等。又三

世行皆相待立，如長短等，何有實性？又一切

行皆悉無常，有生有滅、非有非無。若定是無，

如兔角等應定不生。若定是有，如所執空應

定不滅。若無生滅，如龜毛等，豈是無常？誰有

智人知一切行皆有生滅，而言常有？依行立

世，世豈是真？現在尚非真，去來何有實，若去

來世實非有者，宿住死生通何所見？應知二

通見曾當有，既現是無，無無差別，通力所見

分限應無。是則異生三乘聖眾，知去來世劫

數應同。汝執去來皆現是有，亦同此過。故次

頌曰：

「若見去來有，如何不見無？」

論曰：去來亦有無量因果，展轉隔絕中間非

有，故說為無。又汝亦說過去未來無取果等

種種作用，過去未來既有有無二義差別，何

故二通唯見其有而不見無？若不見無，諸得