大乘廣百論釋論

汝意說為過去有者，亦無有故。又過去者名

為已滅，若過去世亦過去者，是則過去亦應

已滅。若過去世亦已滅者，如何汝今執有過

去？如彼未來現在已滅，不名未來現在世故。

若依正理，應如是說。過去世言無別實義，簡

去實有差別名相，依止世俗假立名相，總說

過去非有別義。若汝意謂，如名飲油，雖不飲

油而假名說，世間共許別目一事。此過去言

亦復如是，簡於總相別詮一類過去義者，理

亦不然。故次頌曰：

「過去不過去，如何成過去？」

論曰：若過去法一切體相非悉過去，如何汝

今執為過去？汝說過去色等諸法體無闕故。

又過去者名為已滅，若過去世不過去者，是

則過去體非已滅。若過去體非已滅者，如何

汝今執為過去？如彼未來及現在世自體不

滅，非過去故。豈不前說如世假名，簡於總相

別詮一物，過去世法其體雖在、取果用無，故

名過去。汝說此用即所依體，如何體在而用

滅無？若體與用不相隨逐，應如別物不成體

用。又但用滅說名過去，唯汝獨立，非世共

知，云何得引飲油為喻？世間共許不可推

徵，獨所立者應詰問故。若說諸法其體常有，

三世不成，唯於現在實有體上假立名故，非

於現在實有體上假立三名，即失現體，是故

所執過去不成。如破過去，未來亦爾。未來若

未來，如何成未來？未來不未來，如何成未來？

總別徵難，皆同前說。

復次未來世法，為藉眾緣已有生耶？未有生