大乘廣百論釋論

「未作法若有，修戒等唐捐。」

論曰：若在未來未作福行先已有者，現在加

行修施戒等則為唐捐。又若未來先有法者，

非法亦有不可斷壞，為捨惡戒勤修加行，徒

自苦身都無所益。如是執有未來論者，諸有

所為皆空無果，是故應捨如是惡見，信受未

來非先有性。

復次執未來有小乘人言：諸行未來雖先有

性，然猶未有取果功能；為欲引起取果功能，

勤修加行不空無果。數論外道亦作是言：於

自性中雖有種種諸法自體而相猶隱，為欲

令彼法相顯現，勤修加行不空無果。即彼異

論復作是言：於自性中雖有種種諸法功能

而未有體，為成其體，勤修加行不空無果。為

破此三，故說頌曰：

「若少有所為，果則先非有。」

論曰：若先無用加行令生，先未有顯方便令

有，先未有體令有體者，則不應言果先是有。

用顯及體由加行成可名為果，體隱功能本

來有故不應名果。又用顯體與體隱能不相

離故，體隱功能應同用等。本無今有，是則一

切皆從緣生，汝等不應說果先有。或用顯體

應同體等本來是有，則應一切不從緣生，皆

不名果。汝等執有未來論者，便為謗果常有

非果，不相離故。又若汝等矯設方便作如是

言：法雖先有，然由因故少起異相說名果

者，但此異相由因所成可名為果，體既本有

不應名果。然此異相本無今有，如何汝等言

果先有？若汝復言：相雖今起然不離體，體先