大乘廣百論釋論

有故，亦說果相是先有者，相體既一，俱應本

有，因則無用，便同謗因外道過失。

復次若執果性一切時有，便違經說諸行無

常。所以者何？故次頌曰：

「諸行既無常，果則非恒有；

若有初有後，世共許非常。」

論曰：性非恒有故名無常。一切無常定有生

滅，生名為初、滅名為後，有初有後是無

常義。若執果性一切時有，無初無後，豈是

無常？彼經復言有生滅者，以世共知麁無

常相，示現三世細無常理。世間現見從緣

所生，內外諸行初生後滅，不知念念生滅無

常，故以初後生滅為因，用燈光等為同法喻，

顯彼念念皆有生滅，本無而有、有已還無，非

一切時恒有果性。恒有論者，過去未來諸行

常有，無生無滅。現在諸行生滅亦無，便違自

經說無常義。若言諸行體雖恒有，而無常相

恒共相應名無常者，此亦不然，前已略非，後

當廣破。此頌義中正破異部，兼破數論二種

異說，謂隱體能雖復恒有，而顯相體或有或

無。就隱體能說果先有，據顯相體說為無常。

果若無常則非先有，以諸無常定有初後，初

生後滅是無常義。隱體功能既無初後，無生

無滅豈是無常？即以此義亦應非果。不相離

救，還同前破。又彼說言：聲等樂等雖有種

種分位差別，然其因果皆不相離，同依一體

而建立故。此意若說聲等自性前後無異，言

因與果不相離者，即無所諍，以許聲等前念

為因能生後念等流果故。若說聲等因果位