大乘廣百論釋論

應不解脫。若言爾時雖有貪等而不成就故

名解脫，既是貪等煩惱所攝，應如前位非不

成就。又此去來貪等若有，應如現在能有作

用。若爾脫者應造諸惡、應名惡人。又此去來

貪等煩惱，若有作用應名現在，若無作用應

似空花，云何而言有體無用？是故智者不應

信受過去未來現有實體。

復次未生已有，違世共知。所以者何？故次頌

曰：

「若執果先有，造宮舍嚴具，

柱等則唐捐。」

論曰：若宮舍等色等諸行，於未生位已有體

者，世間現見為造彼物勤加功力則為虛棄。

諸有或言：先雖有體而未有用，先有隱體未

有顯相，先雖有能而未有體，為令有用及顯

體故，勤加功力亦不唐捐。此亦不然，用顯相

體與體隱能不相離故，皆應先有，已如前說。

如是邪執世間相違。又一切法皆先有者，為

脫眾苦設教度生如是等事皆不成立，此則

亦與自宗相違。

復次因說執果先有者過，先無果執其過易

了，為略破之。故復頌曰：

「果先無亦爾。」

論曰：如是所執亦違世間，自宗所許果先定

無，世間自宗皆不可故。有作是言：此頌義意

總破一切因果別執。若因與果別有體相，云

何異法能生異法？未見香味別體相生。此說

不然。若體相異因果理隔，或相違損可不相

生。若有諸行體相雖別，然相隨順現為因果，