大乘廣百論釋論

故前後非異，體由相故前後非一，體相相

資俱名轉變。若爾則應體由相故有生有

滅，相由體故無轉無變，體有生滅則同幻事

非實非常，相無轉變則似空花非因非果，便

失自宗。亦不應言體相性一，實無因果，由義

異故得有因果。性若是一，義云何異？一異不

同應有別物，既有因果分位不同，先後各異

應非轉變，電光燈焰無轉變故。若言因果分

位差別轉變有異，未必先後一體一時，有唯

量等種種分位轉變異故。此有虛言而無實

義，一法一時有生住滅，更互相違成大過故。

世間不見一法一時有生住滅，唯見異法異

時有三。又不應言時體常有，雖無生滅而有

轉變。勿汝所執常住思我，雖無生滅亦有轉

變。設許思我亦有轉變，應如樂等非思我性。

又許時體有轉變者，時體即是樂等自性，如

是自性舉體應變，若爾則應失自宗義，最勝

定無全體轉變。若全轉變，即是無常。又汝時

分樂等三法和合共成，應如林等體非實有，

因果亦爾。若言即用樂等為性故是實有，此

亦不然。時等唯一，樂等有三，一三不同，如何

相即？若必相即，樂等如時應唯有一，時如樂

等應有其三。又如樂等遍一切時，此一一時

應遍一切。如是時分應成雜亂。時既一一不

遍一切，樂等亦應不遍一切。如是樂等與無

量時為自性故，應成無量。又如樂等隱時亦

有，此一一時應亦如是，則應無有隱顯差別，

以一切時有一切故。由此不應決定相即，既

不相即應許為假，或應不許樂等為性。如