大乘廣百論釋論

相無異故便成雜亂。由位與相若一若異皆

有過失不可免故，汝等所宗往來論者亦不

忍許世相雜亂，是故汝今如此安立往來生

滅，不成救義。如是現在雖許往來，其無常性

亦不成立，於往來時相無異故，應似空花非

無常性。汝亦不許空花異相有及無常，現在

若爾，即違自宗及契經說。若汝復言：三世體

相雖無別異，然觀諸行麁位差別開發覺慧，

故於一法自心分別安立分位。由此自心安

立分位有差別故，說此一法以為無常。此亦

不然。自心分別所見境界即是自心，但隨眾

緣諸行種熟，自心變作種種分位。自心所變

無實體相，何為精勤安立異法？但應信受諸

法唯心。又覺慧等諸心心法，非隨實有諸法

轉變，但隨串習成熟種子及心所現眾緣勢

力，變生種種境界差別。故外道等隨其自心，

變生種種諸法性相。若法性相是實有者，豈

可如是隨心轉變？諸有智者不應許彼所執

現在實法有生，以必不從去來二世，更無第

三可從生故。滅必隨生，生既非有，滅亦定

無。以必不往去來二世，更無第三可往彼故。

如是以理推撿汝宗，三世無常都不可見，有

何現在殊勝無常？而契經言：「何況現在！」汝立

一法經歷諸位，雖生等隨而無變易，相及所

依前後無異，有何改轉而說無常？亦不可言

隨三世位有差別故說為無常。體既無變，位

如何別？位體若異，位自無常，體應常住如虛

空等。是故三世但世俗有，於中都無一法真

實。然於如是世俗法中，現在諸行所有生滅，