大乘廣百論釋論

耶？若爾何過？若藉眾緣已有生者，其理不成。

故次頌曰：

「未來若有生，如何非現在？」

論曰：若未來法已從緣生及有體性，應名現

在，有性及生是現在相，非離現在而可了知。

言雖方便令成現在，而意正為破有未來。又

顯未來非現在故，應如過去決定無生。若言

未來未有生者，理亦不成。故次頌曰：

「未來若無生，如何非常住？」

論曰：若未來法未從緣生而有體性，以無生

故，如虛空等體應常住。此亦方便令成常住，

而意正為破有未來。如是徵難過去未來，體

若實有無滅無生，應如空等失無常性，便違

經說去來無常。如說過去未來色等尚是無

常，何況現在，是故過去未來諸法並非實有，

現在無為所不攝故，如龜毛等不可說言世

所攝故。應如現在體是實有，現在非唯是實

有故，同喻不成，因或不定或相違故。

復次往來論者作如是言：不善我宗，妄說此

過。所以者何？我宗中說諸行四相展轉相依，

三世往來不相捨離，由生等合故成無常，法

性不壞故說恒有。是故恒有不廢無常，符順

契經，稱當正理。此前已破體既恒有，應如太

虛非生等合。又以能生色等諸行說為生相，

如是能生諸行作用未來未有，要藉因緣和

合資助然後方有。若不然者，因緣和合便成

無用。若許生用本無今有、有已還無，則一切

行同有為故皆亦應爾，云何而說體雖恒有

而是無常？往來論者為避如是所說過失，復