大乘廣百論釋論

通者不應照見過去未來經爾所劫空無有

佛，爾所劫中空無物等，是故不應唯見其有。

去來現無曾當是有，以現無故不同現在，曾

當有故為境差別。若同現無，則無遠近時差

別者，汝執去來俱是現有同在一世，應如現

在無有遠近時分差別，是則諸通應不能照

去來遠近時劫差別。過失既同，何得為難？若

言去來雖同現有，然由行世時有前後遠近

差別，故異生等見近非遠無無遠近，其過不

同。此亦不然，故次頌曰：

「既現有去來，應不說為遠。」

論曰：過去未來既同現有，應如現在是近非

遠。若言去來雖現有體而無用故說為遠者，

此亦不然，用不離體，過同前說。又此意言：

去來色等既同現有，同一世故，應如現在無

有前後遠近差別。過去未來既無遠近，諸得

通者皆應無礙，等見一切過去未來。是則如

來所知無量，餘二乘等所知有量，此等差別

一切應無。是故去來雖現非有，而曾當有因

果不同，展轉相續時分決定。由此曾當有為

方便，或有久習智見猛利，復由種姓法爾

殊勝，極前後際展轉相續，如其所欲皆能照

知。或有習性與此相違，隨其所應但知少分，

此顯去來非現有性。但得通者自因緣力勝

劣不同，方便作意有差別故，自心變似曾當

有法，體相不同遠近有異。依此立有過去未

來時劫不同、通力勝劣，非謂實有過去未來

緣之起通照知遠近。為破未來法非法等先

有體性，故說頌曰：