大乘廣百論釋論

果從他因生，與彼異故，猶如自因。是則一因

應生一切果，亦應一果從一切因生。又應從

自因不生自果，與彼異故，猶如他果。亦應自

果不從自因生，與彼異故，猶如他因。則一切

因應不生果，應一切果不從因生。現見自因

唯生自果、不生他果，現見自果從自因生、非

他因生，故知因果亦非定異。若於因中先定

有果，果則如因，應不更生。若於因中先定無

果，則如非果，應不可生。現見從因更可生果，

故知其果非先有無，如是因果非定一異、非

先有無，其理決定。傍論已了，應復正論。

復次數論外道作如是言：果實不生，其體本

有，由轉變故立有時分因果差別。為破彼執，

故復頌曰：

「諸法有轉變，慧者未曾知；

唯除無智人，妄分別為有。」

論曰：諸妙慧者能知一切障外極遠深細法

義，未曾知有如是諸法轉變時分因果差別。

唯除外道，如陰暗夜有眩瞖人妄有所見，自

不能了而為他說，言一切法實無生滅，但有

時分因果轉變，所謂聲等或復樂等，不捨自

體轉成餘相，時分不同名為轉變，於轉變時

以時分相有差別故說有生滅。汝今計何以

為轉變？為時體耶？為時相耶？且不應說時體

轉變，以轉變時汝先自執不捨自體，如前位

故。亦不應言時相轉變，汝執時相有生滅故，

前後各別何名轉變。又若時體不可轉變，但

可時相有轉變者，應離時體別有時相。若言

體相非定一異，更互為依相從而說，相由體