大乘廣百論釋論

若言今時方得顯者，顯不離體應本非無，今

位如先亦應不顯；先同此位顯應非無，顯本

非無今復顯者，後應更顯，是則無窮。本有與

生義相乖反，言果本有，生必不成；既無有生，

果義便失；果義既失，便無有因，則違自宗有

因果義。

復次果先無論作如是言：果或違因，故非竝

有。此言非理，故次頌曰：

「果若能違因，先無不應理。」

論曰：勝論者說，果或違因或不違因。果違因

者，合違於業，合果後生，前業滅故。又相違法

略有二種：一能障礙、二能壞滅，後謂合德滅

壞業因，初謂合德障礙重等，令其所起墜等

業無。如是合德其體未有，應不能違先所起

業。世間未見無體能違，汝不應言合德與業，

如囚與膾。俱有相違，勿違自宗因果不竝。若

許一念業與合俱，後亦應然，無差別故。便

違自論及世共知，故不應言果先非有。

復次果先有論作如是言：一切因中果體先

有。此亦非理，故次頌曰：

「果立因無用，先有亦不成。」

論曰：數論者說：一切因中果體先有。此亦不

然。生果顯果故說名因：果體本來已生已顯：

因便無用。所以者何？體與顯生不相離故，應

如其體從本非無。本有顯生因義非有，因非

有故果義不成，便違自宗立有因果。

復次諸法生時義不成故，不應定執諸法有

生。所以者何？故次頌曰：

「此時非有生，彼時亦無生；